如果我们将“这句话是错的”转化为一个假言命题，那么对于该命题的判断便必然陷入某种二律背反。在作品《这句话是错的》（2015）中，廖斐扫描了模特的半侧像，以3D打印的技术制作了一尊完全对称的人物胸像——理论上，这不再是基于摹仿（Mimesis）的“再现”（representation），而是拟真技术逻辑支配的“模拟”（simulation）——不再存在所谓的“摹本”和“副本”，唯有表面上比“现实”更完美的拟象（simulacra）。而对于拟象，关于“真实”的判断便沦为一个伪命题，而廖斐从不同的角度呈现了拟象时代的悖谬性规划方式。

如果说《这句话是错的》以作品形式与指称之间的张力呈现了某种语义含混的反讽修辞，并由此质疑关于“真”的命题，那么《一件地球雕塑》（2015）、《事件》（2015）与《无题》（2015）则在拟真技术的视域下模拟了理性对于时空的规划方式，从而揭示这一规划对于认知方式的影响及其本质上的不稳定性。《一件地球雕塑》以两台分别呈现南、北半球的台风实时预警影像系统的计算机显示器为主体，并将二者分别固定在立体金属架的两端，以模拟的方式塑造出地球的“肖像”。在此，不同的地理时空被压缩为“远程交互”的碎片化数据，并生成了共时性的二维影像，代替了所谓的地球本身。实际上，“时空压缩”肇始于“大航海”时代的地图——在《无题》中，廖斐将三维的地球仪模型置于二维的地图上，戏仿了地图对于现实世界的表现方式，而这种方式必然影响了人们的认知。随着电子通讯与数码成像技术的发展，人们凭借不同的视觉“界面”所提供的信息、而非自身的切近经验来认识外在的世界，既以虚拟的呈现方式规划自然，又受到这种规划的制约。类似的双重制约关系在《事件》中被发挥到极致：廖斐以计算机程序制造了一个带有灯泡的伸缩式机械臂，随着机械臂的转动，该装置似乎模拟了太阳的运动轨迹，而地面上的大理石与钢板则模拟了古代的时间测量仪器“日晷”。作品中的“日晷”测量的正是人工程序所模拟的“时间”。如今，人工程序模拟的“时间”逐步代替以自然物为参照物的“时间”，并规划着人们对“时间”的认知。而被技术加速的、媒介化的感知方式本质上即具有某种不稳定性，使“时间”呈现为各种被不断重设的“事件”。

在录像作品《十字路口》（2015）中，廖斐试图以破坏系统规划的实践，打破其“专制”：他拍摄某个十字路口的实时监控录像，安排若干不遵守“最短距离”原则通过路口的人物，他们同现实中的交通环境融为一体，挑战着受交通系统规约的行为模式。然而，这些角色本身亦源于廖斐的“程序”，本质上即为一种“规划”。两重“规划”相互消解，没有任何一种处于“稳定”的状态——恰如廖斐的作品所体现的特质：始于理性的规划，而终于有意的混沌。

文／ 王文菲